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장지연, 『조선을 읽는 법, 단』 (푸른역사, 2025)
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『家禮』卷4, 喪禮, 治葬: 【作灰隔】 … 程子曰: 古人之葬, 欲比化不使土親膚. … 惟欲不見而已, 又有求速化之說者, 是豈知必誠必信之義. 且非欲求其不化也. 未化之間, 保藏當如是耶. 이하 경전 인용에서 【】 안의 내용은 대문, 나머지는 주석에 해당한다. 조선 초 능실 논의에 대한 기존 연구에서도 임금과 신료, 그들의 유학적 소양, 정치적 요소를 중시했다. 관련한 연구로는 김상협, “조선왕릉 회격현궁 축조방법 연구”, 『건축역사연구』 21:4 (2010), 37-46; 신지혜, “조선 세종대 삼물회(三物灰) 도입에 따른 석실릉 구조개선과 의의”, 『헤리티지: 역사와 과학』 55:1 (2022), 223-242.; 안경호, “조선 능제(陵制)의 회격(灰隔) 조성방법 : 장경왕후 초장지(舊禧陵)를 중심으로”, 『정신문화연구』 32:3 (2009), 297-332.; 전나나, “조선왕릉 봉분의 구조적 특성에 대한 일고-문헌에 기록된 석실과 회격의 구조를 중심으로-”, 『文化財』 45:1 (2012), 52-69. 등을 들 수 있다.
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이러한 유학적 바람의 표현으로서 신종(愼終)은 “끝을 삼간다”라는 뜻으로, 상례에서는 망자의 마지막에 예를 다한다는 뜻으로 사용된다. 자세한 내용은 1장에서 다룬다.
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기술관료(technocrat)는 “과학적, 전문적 지식을 바탕으로 국가 행정과 경제, 사회적 의사 결정에 참여하는 전문가 혹은 전문가 관료”이다. 한국민족문화대백과사전, “테크노크라트(technocrat)”, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0080961 (2025년 9월 2일 접속). 기술관료라는 용어와 연결된 전문가, 과학적 지식, 의사소통 구조 등을 전근대에 곧바로 적용하기는 어렵지만, 당대 조정에서 누구보다 기술적인 지식을 적절히 활용할 수 있던 인물이라는 의미에서 제한적으로 활용하고자 한다.
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대표적으로 장경희의 연구들을 들 수 있다. 그는 의궤에 등장하는 장인과 기술, 물품을 세심하게 탐구하였다. 본고와 가장 가까운 연구로는 장경희, 『국장과 부묘용 의물을 만든 조선의 장인』, (민속원, 2025)을 들 수 있다. 또, 김버들과 조정식은 일련의 연구에서 여말선초 건축가들을 조망하였다. 관련 연구로는 “고려말 조선 초 건축가 金師幸 조명”, 『대한건축학회논문집(계획계)』 30:11 (2014), 125-134.; “15세기 건축감역관 이명민 연구”, 『대한건축학회논문집(계획계)』 31:10 (2015), 181-191.; “朴子靑의 궁궐건축 감역 연구-창덕궁 및 이궁을 중심으로-”, 『건축역사연구』 26:1 (2018), 93-104. 등이 있다.
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홍성욱, “제5장 인간과 기계에 대한 ‘발칙한’ 생각: ANT의 기술론”, 브루노 라투르 외, 홍성욱 편, 『인간, 사물, 동맹』 (이음, 2018), 142.
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Langdon Winner는 정치와 기술, 인공물(artifact)의 관계를 다루며, 기술적인 혁신은 도입을 전후하여 사회 제반의 관계와 구조를 형성, 재편한다는 점에서 이것이 법적, 정치적인 토대를 만드는 것과 흡사하다고 하였다. Langdon Winner, “Do Artifacts Have Politics?”, Daedalus 109(1) (Cambridge: The MIT Press, 1980), 128.
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여기에서 사용하는 ‘이종적(heterogeneous)’이라는 표현은 ANT에서 가져왔다. ANT에서는 인간과 비인간 요소를 동등한 행위자로 설명하며, 양자의 우연·가변적인 연결 관계를 설명하기 위해 ‘이종적’이라는 표현을 사용한다. 본고에서도 유학과 기술을 위시한 비유학적인 지식의 관계를 그와 같이 설명하기 위해 이 표현을 사용하였다. 이종성을 비롯한 ANT의 개념들에 대한 설명은 홍성욱, 앞 책을 참고하였다.
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국가 의례 정비에서 『가례』의 위상과 적용 양상에 관해서는 박윤미, “조선초기 국가의례 정비와 『가례(家禮)』” 『태동고전연구』47(2021), 71-96 참조.
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『太宗實錄』卷16, 太宗 8年 7月 26日壬申.
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『太宗實錄』卷16, 太宗 8年 7月 9日乙卯. 『지리신법』은 송대 호순신이 저술한 풍수지리서로, 조선에서는 음양과의 과시에 사용되었다. 기혈론은 혈자리를 분별하는 방법을 싣고 있는데, 그중 장지 선정의 내용이 있다.
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『太宗實錄』卷14, 太宗 7年 10月 8日戊子: 今齊陵石室未成, 與平人無異, 實爲盛代之闕典, 而有司無有申請者, 殿下發於宸衷, 特令修造, 奉先之孝至矣.
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郭璞, 『葬書』內篇: 【葬者, 乘生氣也.】生氣則一元運行之氣 … 陶侃曰: … 且夫生氣藏于地中, 人不可見. 惟循地之理以求之, 然後能知其所在. 葬者能知其所在, 使枯骨得以乘之, 則地理之能事畢矣.
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같은 사료: 山之不可葬者五, 氣以生和, 而童山不可葬也. … 氣因土行, 而石山不可葬也.
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각주 11;『睿宗實錄』卷1, 睿宗 즉위년 9月 22日戊寅.
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체백 개념은 다음의 『서경』 구절에 근거한다. 『書經集傳』上, 卷1, 虞書, 舜典: 殂落, 死也. 死者, 魂氣歸于天, 故曰殂, 體魄歸于地, 故曰落.
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『世宗實錄』卷9, 世宗 2年 9月 4日己巳; 卷106, 世宗 26年 12月 13日丁巳.
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전나나, 앞의 논문, 53-54.
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문영식, “조선후기 山陵都監儀軌에 나타난 匠人의 造營活動에 관한 연구” (명지대학교 박사학위논문, 2010), 25.
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『懿仁王后山陵都監儀軌』, 各所應行條件, 三物所에는 경자년(1600) 11월 16일부터 12월 29일까지의 작업 일정이 기록되어 있다. 정리하면 대략 다음과 같다. 11월 16일 整地 작업, 11월 26일 金井 설치, 11월 27일 穿壙, 12월 21일 梓宮 발인, 12월 22일 재궁 안치, 12월 26일 平土, 12월 29일 成墳.
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『懿仁王后山陵都監儀軌』, 各所應行條件, 三物所: 一開金井後, 十二月初三日巳時壙中畢鍊正, 午時三物始築, 每一築周尺一尺式, 限二十三度. 畢築, 石欄干始役. 第四日成墳, 翌日隧道堀土, 五日畢堀. 의인왕후 산릉 의궤의 경우 기록이 소략하여 『宣祖穆陵遷葬山陵都監儀軌』(1631)의 三物所, 사도세자 천릉 과정이 상세히 묘사된 『弘齋全書』卷58, 雜著5, 遷園事實二를 참조하였다. 연구서로는 원릉의 사례를 통해 산릉 조성 과정을 탐구한 정해득, 『조선 왕릉제도 연구』(신구문화사, 2013), 211-221을 참조하였다.
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『宣祖穆陵遷陵山陵都監』, 三物所: 初九日辰時, 左右補土始役, 莎土匠等分三物始役. 의인왕후 산릉 의궤 내 삼물소에는 사토장 변수 2명, 사토장 6명의 이름이 확인된다.
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『顯宗改修實錄』卷27, 顯宗 14年 10月 13日己酉: 上曰: 而至於石灰之役, 亦極無狀, 覆釜形縱橫坼裂者, 皆由於三物不善調和之致也.;『承政院日記』, 英祖 7年 4月 2日甲午: 光佐曰: 諺云, 三年築址, 一年作室. 凡事必須寬限殫力, 然後可致完固, 而因山之役, 月限有制, 故或不能殫盡誠力矣. 況天灰未乾, 已試築土, 而逼近玄宮, 勢難緊築.
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『承政院日記』, 英祖 7年 7月 16日丁丑: 淳又曰: 屛風石排設, 係是近百年所無之役, 而考見五禮儀, 則屛風內及像設諸石之下, 皆用三物填築. 又聞石工之言, 久遠陵寢屛風內, 多有築灰處, 而終無罅隙變動之事云.
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이상명, “조선후기 왕릉 부석처의 선정 과정과 부석처 조계동”, 『건축역사연구』26:3(2017), 52.
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『仁敬王后翼陵山陵都監儀軌』下, 大浮石所: 山陵旣定之後, 十一月十七日, 郎廳, 監造官, 率石手邊首二名, 出往高陽地大沙器幕洞採石處, 看審後, 石片浮取, 看品于摠護使及堂上後, 入啓定奪, 仍設浮石所, 이상명, 같은 논문 참조.
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『仁敬王后翼陵山陵都監儀軌』, 辛酉二月二十五日: 大浮石所石手李希善等狀內, 嚴寒凡百之役, 無非重難, 而百役之中最難者, 石役也. 凍地掘土, 採石伐出, 隆寒短晷, 莫重莫大之役, 恐有未及之患, 矣徒等私鐵物各自取用, 以補萬一之狀, 本所想已洞燭是白如乎.
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『太祖實錄』卷10, 太祖 5年 9月 28日癸未;『端宗實錄』卷2, 端宗卽位年 8月 16日丙子. 원경왕후 헌릉의 개석을 기준으로 석재의 무게를 추정해 보면 다음과 같다. 헌릉의 개석은 두 개로, 각각 너비 8척, 길이 14척, 두께 3척이다. 『世宗實錄』卷9, 世宗 2年 9月 16日辛巳. 능 조성시 기준척은 영조척인데, 尺 ‘ 갌 걍 로 가정하자. 능에는 화강암을 주로 사용하며, 현재 통용되는 화강암의 밀도는 2.65~2.75g/㎤이다. 지질학백과, “화강암”, https://terms.naver.com/entry.naver?docId=5145191&cid=61234&categoryId=61234 (2026년 2월 20일 접속). 화강암 밀도를 중간값인 2.7g/㎤로 두면, (8×30)×(14×30)×(3×30)×2.7 = 24,494,000(단위: g)으로 개석 하나의 무게는 약 24t이다. 개석을 두 개 쓴다면 그 용도로만 약 48t의 돌을 운반해야 하는 셈이다. 참고로 현대의 화물트럭이 24t이다.
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『太祖實錄』卷8, 太祖 4年 9月 17日戊申.
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김은경·강소영, “조선 후기 관영공사에 사용된 석회 용어 및 공법 연구”, 『대한건축학회논문집』38:5(2022), 86. 조선 석회가마 유적에 대한 연구로는 이동준, “조선시대 석회가마 연구”, 『사학지』42(2011), 65-99. 참조.
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『愚伏集』卷14, 雜著, 燔石灰記事: 庚申九月葬叔父時, 伐石于蘆山, 燔于山底, 運致于刀馬山. 初日役十一人, 伐木燒石崖. … 次日役九人碎下, 約得百二十餘馱. 又次日役二十五人伐木掘坎. 又次日役十八人, 積木石于坎中而火之. 凡四日用役夫七十六人, 旣燔後用六十牛輸之. 嘗聞更事者言, 燔石輕於本數一半, 果然矣. 以水發之, 則每馱得石屑十斗, 蓋緣燔時石太多坎太廣, 不能盡熟故也. 六十馱凡得六百斗, 其不起而棄者約又二十馱. 更事者嘗言, 燔石而熟, 則一馱得屑十五六斗, 亦信矣. 築灰時依家禮式和沙土, 則六百斗恰成千斗.
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『北學議』上, 甓: 煉灰之石, 或靑或白, 欲密理而色潤, 否者疏而不昵. 煉之以薪或石灰[炭]焉, 火不絶二日有半而後足. 試之法, 先取一石權之, 襍衆石而煉之, 旣成而出之權之, 損其初三分之一, 此石質美而火齊得也.
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『經國大典』工典, 京工匠.
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『日省錄』正祖 24年 1月 19日壬申: 繕工監石灰匠張漢興等上言以爲: 近者, 牟利奸細之類, 暗作灰契, 移奪渠等陵寢進排之役. 甚至於亂賣石灰, 自以爲買得於渠等, 僞造文券, 其中果有灰匠一人之名. 文券眞假, 到今不必索言, 準價還退則自可無是非之紛紜. 伏乞特令從文券本價還退.
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김은경·강소영, 앞의 논문, 87-91. 이 연구에 따르면, 재료의 부피비에 있어 삼물회는 유의미한 정도의 차이를 보이지 않지만, 유회, 양상도회, 축중방용 미장재의 경우 개별 재료의 부피비가 많게는 2~3배의 차이를 보였으며, 저자들은 이들 석회에서 재료비 조절을 통한 혼합비 개선이 있었을 것으로 추정하였다.
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『宣祖穆陵遷葬山陵都監儀軌』, 三物所: 一右議政再下壙中, 三物所郎廳盛三物於小函, 進于右議政前, 右議政以小鍤取三物各三鍤, 置於補板前三處而出.
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Hyeok Hweon Kang은 조선 군영의 사례를 통해, 중간 계층으로서 군관들이 상위 계층의 가치, 담론적 지식과 하위 계층의 경험적 지식을 결합하여 그들만의 독특한 언어, 정체성을 구사했음을 보였다. Hyeok Hweon Kang, “Chapter 4 Skilling Up: Military Officers and Middle Epistemology” in “Crafting Knowledge: Artisan, Officer, and the Culture of Making in Chosŏn Korea, 1392-1910” (Ph.D. dissertation, Harvard University, 2020), 155-203.
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이하에서 사용하는 관, 곽, 실의 정의는 아래와 같으며, 내용은 권오영, “喪葬制와 墓制”, 중앙문화재연구원 편, 『동아시아의 고분문화』 (서경문화사, 2011), 49에서 인용하였다.
관(棺, 널): 직접 유체를 매납한 단순한 형태의 매장시설, 일반적으로 상자형이다.
곽(槨, 덧널): 관과 일부 부장품을 수납하는 매장시설로서 장방형 혹은 정방형의 상자형이다.
실(室, 방): 관(곽)을 수납한 매장공간이자 제사의 공간, 부장품 수납의 공간이다. 일반적으로 실용성이 있는 무덤문을 설치하여 내외가 통하는 것을 추구한다.
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『世宗實錄』卷106, 世宗 26年 12月 8日壬子.
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『世宗實錄』卷106, 世宗 26年 12月 13日丁巳.
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같은 기사: 演, 宗瑞, 承孫, 碩德等議: 兩室中, 各鋪全廣石, 以防水潤. 廣石上面, 鑿水道, 通于門扉石外, 使水氣不得停滯, 仍置石床高五寸許, 廣準外器之廣, 乃安梓宮于其上. 其門扉石外水滲之術如蕆議. 李蕆議: 壙底圍以石砌, 實土築之, 高若干許, 與石砌平而止. 上置黄腸無足床, 以安梓宮. 若滲水則從石砌四面, 至旁石隅石滿, 鋪薄石. 於薄石上刻水道, 達門扉石外, 承以銅管以引水. 管中實碎石, 管端置薄鈒銅, 以防蟲蛇. 又以銅壺承鈒銅下以停水. 如此二三節, 然後堀坎填石, 以滲水爲便.
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같은 기사: 李正寧議: 地氣不可不乘. 壙底用廣石, 甚爲未便. 魚孝瞻, 安知歸等議: 廣石及石床, 於防水固爲便益, 但人受天地之氣以生, 體魄依土, 是理之常也. 若於萬世之後, 黄腸朽依於石上, 恐有未安之理. 請勿用廣石及石床, 專以三物築之, 置黄腸無足床. 其滲水之方, 只於門扉石下面, 鑿水道, 仍用銅管鈒銅如蕆議. 鄭軾議, 與孝瞻同, 但勿(周)〔用〕三物, 用土築之. 上曰: 所議皆是, 然非今日可定. 命承孫, 碩德與孝瞻等更考古制以聞.
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『世宗實錄』卷134, 五禮, 凶禮儀式, 治葬. 세종비 소헌왕후의 능제에도 이천의 안이 적용되었다. 『世宗實錄』卷113, 世宗 28年 7月 19日乙酉.
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『世宗實錄』卷112, 世宗 28年 4月 3日庚子.
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권규의 “석실”은 실상 석곽의 형태였을 것으로 보인다. 김우림, 『조선시대 사대부 무덤 이야기』 (민속원, 2016), 276.
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원경왕후와 태종의 곽에 대해서는 『世宗實錄』卷8, 世宗 2年 7月 24日庚寅; 卷9, 世宗 2年 8月 8日甲辰; 卷41, 世宗 10年 9月 12日辛酉 참조. 세종 자신의 수릉 언급에 대해서는 『世宗實錄』卷106, 世宗 26年 9月 3日戊寅 참조. 『세종실록』 오례에도 목곽이 등장한다. 『世宗實錄』五禮, 凶禮儀式, 治椑
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『世宗實錄』卷112, 世宗 28年 4月 3日庚子: 右議政河演啓曰: 王妃之葬, 須用石槨. 比如作室, 立柱礎上, 其柱不朽, 立之於地, 其朽甚易. 且古人云: 無使土親膚. 李蕆曰: 無使土親膚者, 言當用棺槨, 非指爲石槨也. 鄭麟趾曰: 若用石槨, 而內棺朽盡, 骨棲石上, 竊恐有害. … 李蕆曰: 若以石棺覆梓宮, 萬一有變, 事不可測. 又若虛中無底, 用以大石壓之, 則恐有破碎之虞. 今當造石室, 極其牢固, 水氣焉能入侵? … 竟從蕆等之議.
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『世宗實錄』卷112, 世宗 28年 5月 13日庚辰.
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『世宗實錄』卷113, 世宗 28年 7月 19日乙酉: 依此周回築上於加置蓋石, 上中高, 四下如覆釜形, 如有滲水, 無停留之處.
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이러한 정황은 태종이 주도하는 논의에서 『가례』의 회격이 적지 않은 관심을 받았고 당위적으로 언급되기도 했지만, 실제로는 석회를 바닥재나 접착제로 사용하는 데 그쳤던 분위기와는 대조된다. 『世宗實錄』卷9, 世宗 2年 9月 4日己巳; 16日辛巳.
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『睿宗實錄』卷3, 睿宗 1年 2月 30日乙卯.
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『睿宗實錄』卷1, 睿宗卽位年 9月 17日癸卯.
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『睿宗實錄』卷1, 睿宗卽位年 9月 22日戊寅.
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심사 의견 중 회격릉과 관련된 공역의 간소화를 유의미하게 검토해야 한다는 제안이 있었다. 실로, 공역의 간소화는 예종대 회격릉을 주장한 논자들의 중요한 논거였고, 회격릉으로 전환하면서 역부가 줄었다는 기사 내용도 확인된다. 다만, 회격릉 조성 절차의 범위를 어느 정도로 설정할 것인지, 즉 예컨대 이전보다 더 많은, 양질의 회(灰)를 생산해야 하는 상황, 보다 넓은 시야에서 전반의 역이 어떻게 조절되었는지 등을 고려해서 당대 논자들 논거와 역부 규모 조정의 의미를 판단할 필요가 있다고 생각한다. 이는 차후 연구에서 보완하고자 한다.
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『睿宗實錄』卷1, 睿宗卽位年 9月 23日己卯. 예종과 대신들이 석실을 두고 논의한 기사는 9월 17일부터 확인된다. 각주 52 참조.
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세조 국상의 천전의에서는 명기, 복완 등의 부장품을 난간 안의 좌우와 전면에 묻는다고 하였다.(『睿宗實錄』卷2, 睿宗卽位年 11月 28日甲申). 반면 그보다 앞선 문종과 의경세자의 국상에서는 문비석 밖에 편방을 만들어서 보관한다고 하였다. 『端宗實錄』卷3, 端宗 즉위년 9月 1日庚寅; 『世祖實錄』卷10, 世祖 3年 11月 24日甲申. 또, 석실을 쓴 앞선 국상들에서는 재궁 안치 후 “현실을 걸어 잠근다[鎖閉玄室]”라고 표현하는 반면, 세조 국상에서는 “수문을 닫는다[閉隧門]”라고 하였다. 회격을 사용할 경우 외재궁을 내려 회격을 조성한 후에 재궁을 들이기에 세조 국상에서는 능소에 도착한 후 재궁을 곧바로 수도를 통해 외재궁 내에 안치했지만, 석실을 활용한 앞선 국상들에서는 재궁이 능소에 도착한 이후에 재궁을 대관(외재궁)에 봉안하는 절차가 기록되어 있다. 관련하여 최나래, “조선 초기 세조 국상 연구”, 『역사민속학』45 (2014), 171-175 참조.
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『睿宗實錄』卷3, 睿宗 1年 1月 3日戊午.
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어원선, “조선시대 사대부 회격묘(灰隔墓) 연구”, 『역사문화논총』8 (2014), 157-163. 『世宗實錄』卷2, 世宗卽位年 12月 25日庚子. 실록 상으로는 태종 18년, 태종이 종친 이하의 예장에는 석실을 없애고 회격을 쓸 것을 명하였다. 『太宗實錄』卷35, 太宗 18年 1月 11日壬戌.
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『世宗實錄』卷113, 世宗 28年 7月 19日乙酉: 炭末所築東西各五寸, 石灰細沙黃土三物合築各四寸爲九尺. 幷石室東西外面相距二十尺, 爲二十九尺.
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『家禮輯覽』은 조선 중기 『가례』 연구가 활발했던 시기에 나온 대표적인 예학서로, 『가례』의 내용을 고증 및 보증한 것이다. 저자인 김장생은 『가례집람』 이외에 예서로서 『喪禮備要』(1583 편찬, 1621 및 1648 간행), 『疑禮問解』(1643 편찬, 1646 간행)를 남겼고, 조선의 예학을 대표하는 학자로 꼽힌다. 관련하여 한재훈, “조선 중기 『家禮』에 대한 고증과 보정-『家禮輯覽』을 중심으로”, 『민족문화연구』86 (2020) 참조. 편찬 및 간행 연도는 한국민족문화대백과사전의 각 항목을 참조하였다. 김장생의 『가례집람』은 중기의 사례이지만, 사대부묘에 대한 지식도 가지고 있을 기술자들의 존재를 그려 보기 위해 함께 제시하였다.
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『家禮』, 卷4, 喪禮, 治葬: 【作灰隔】穿壙旣畢, 先布炭末於壙底, 築實厚二三寸. 然後布石灰細沙黃土拌勻者於其上, 灰三分, 二者, 各一可也. 築實厚二三寸, 別用薄板, 爲灰隔如郭之狀. 內以瀝淸塗之, 厚三寸許, 中取容棺, 墙高於棺四寸許, 置於灰上. 乃於四旁旋下四物, 亦以薄板隔之. 炭末居外, 三物居內, 如底之厚. 築之旣實, 則旋抽其板近上, 復下炭灰等而築之, 及墻之平而止.; 及墓, 下棺, 祠后土, 題木主, 成墳: … 【乃窆】 … 【加灰隔內外蓋】先度灰隔大小, 制薄板一片, 旁距四墙, 取令脗合, 至是加於柩上. 更以油灰彌之. 然後旋旋少灌瀝靑於其上, 令其速凝, 卽不透板. 約以厚三寸許, 乃加外蓋. 【實以灰】三物拌勻者居下, 炭末居上, 各倍於底及四方之厚. 『國朝五禮儀』卷8, 大夫·士·庶人喪, “治葬”은 목곽 사용을 명시한 것을 제외하고는 『가례』 치장조 내용과 동일하다.
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『沙溪全書』, 家禮輯覽, 喪禮, 治葬: 只須開壙三尺餘, 卽攤平如地, 乃度穴道寬廣, 於四圍開溝, 寬二尺, 深四五尺. 留其中爲母, 務取方正, 卽鋪炭屑於溝中. 以糯米煎汁, 拌灰沙黃土, 每灰三石, 用沙土各一石. 務令巧勻周遭, 下之每石許. 築實傍外處, 仍用炭屑及母而止. 方可掘取中心, 築底厚三尺, 以薄板鋪于下, 用油灰布其縫. 仍用糯米汁調淨灰, 遍灰四旁. 俟下棺後, 乃用厚板蓋上, 加灰物輕輕躡之, 勢如魚脊. 도랑을 메운 후 관이 놓일 바닥을 축조하는 방법은 김장생이 구체적으로 언급하지 않았으나, 저술이 기본적으로 『가례』에 기반하는 만큼 『가례』에 명시된 바닥 축조 방식과 동일할 것으로 보인다. 또한, “以薄板鋪于下”를 관이 놓일 바닥과 사면 모두에 얇은 판을 설치한다고 의역했는데, 조선 후기 건축재 연구에서 비록 석재에 관한 것이긴 하지만 유회는 기본적으로 교착재로 활용된다고 밝히고 있으며, 그리고 이어지는 원문에서 “其縫”은 판자와 판자가 맞닿는 부분으로 보이기 때문이다. 유회의 활용에 관해서는 이권영, “조선후기 관영건축공사의 灰미장재와 공법에 관한 연구-營建儀軌의 油灰, 水灰, 樑上塗灰를 중심으로”, 『건축역사연구』18:4 (2009), 63-79를 참조하였다.
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『宣祖穆陵遷陵山陵都監儀軌』, 三物所: 外梓宮未下前, 壙中先設別紋席藍綃縝, 四張付地衣一浮, 次設紫的綾段褥一坐, 次設黃花紋席藍綃縝上席一立. 席子長興庫, 褥尚衣院. … 十三日朝後, 始築灰. 先以隔板隔乎三面, 板外各空四尺, 皆用營造尺, 板內各空五寸. 築炭末, 炭末之外, 三面小隔板立之, … 一三物交合, 石灰三斗, 細沙, 黃土各一斗式, 楡根皮水交合. 一同日, 石灰初築七十石, 鋪灰八寸, 築則五寸, … 同日午, 石灰二築七十石. 十四日朝三築七十石, 築灰三度則滿於隔板之上, 滿則隔板懸上. 乃以炭末築之, 俟滿止之. 炭末楡水小許交合. 炭末未築前, 厚油紙一卷粘付, 鋪于灰上後炭末入築. … (중간 반복 작업 생략) … 同日午, 十八築九十六石. 同日夕, 炭末六築三十二石. 以上補板上所築四尺五寸, 已上石灰實入八百六十四石, 炭末一百九十二石.
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『沙溪全書』, 家禮輯覽, 喪禮, 治葬 (각주 62): 簡易灰隔舊制, 先開廣後築底且築墻, 其法似難用功, 此不堅實. … 此法最爲簡當且堅實. 此予親督人築之者.
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『天工開物』卷中, 石灰: 墓及貯水池則灰一分, 入河沙, 黃土二分, 用糯米粳[粰], 羊桃藤汁和勻, 輕築堅固永不隨壞, 名曰三和土.; 정해득, 앞의 책, 140. 최병규 역주 『天工開物』에 따르면, 糯米粳의 粳은 粰의 誤字로 나미갱은 찹쌀로 쑨 풀을, 羊桃藤汁은 중국다래즙을 지칭한다. 송응성 저/최병규 역, 『天工開物』(범우, 2009), 364.
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『世宗實錄』卷113, 世宗 28年 7月 19日乙酉: 三物內石灰三分, 黃土細沙各一分, 和以楡皮煎水.; 『澤堂別集』卷16, 雜著, 家戒: 至於石灰用楡汁堅凝, 乃自古匠人經驗之方. 而以爲楡汁恐生蟲不用, 知禮家皆用湯水, 退溪先生嘗非之矣. 余再度經驗, 用水築灰者堅凝, 不及楡汁, 古匠所傳, 不誣也.
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『가례집람』에 등장하는 시공자들은 ‘사토장’으로 불렸을 것으로 보이는데, 이보다 앞서 집필된 『喪禮備要』(1583년 편찬, 1621·1648년 간행) 治葬 ‘穿廣之具’에는 莎土匠이 등장하기 때문이다.
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중종비 장경왕후의 초장지인 舊禧陵도 격판을 활용하여 사방의 旁灰는 8차례, 천장의 天灰는 6차례에 걸쳐 다져진 것으로 추정된다. 구희릉의 경우 암반에 조성되었기에 광의 규모를 축소하여 조성했다고 한다. 구희릉의 구조와 조성 방법에 대해서는 안경호, 앞의 논문, 321-329 참조.
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『成宗實錄』卷94, 成宗 9年 7月 26日乙酉.
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『成宗實錄』卷94, 成宗 9年 7月 23日壬午: 昌孫, 明澮, 沈澮, 士昕, 國光議: 自古陵室, 皆內作石室, 外有臺石, 實萬世永久之道. 我世祖遺敎禁石室, 臺石, 以崇儉德, 非徒無永久之計. 後來與臣庶墳墓無別, 有乖大體, 然今不可改爲.; 7月 26日乙酉: 同知事徐居正曰: … 世祖亦崇儉德, 故遺命勿作石室莎臺石. 然帝王陵寢不可無石室莎臺石, 繼自今須定制, 以垂後世.
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논자들은 봉분 내부에 설치한 복부형 석회를 없애거나 봉분을 더 넓고 높게 쌓는다는 두 가지 안을 제시했고, 후자가 채택되었다. 각주 69; 신지혜, “15~17세기 초, 난간석만 갖춘 조선왕릉의 등장과 구조적 특징”, 『건축역사연구』32:5 (2023), 35-37.
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『國朝喪禮補編』卷1, 治葬: 壙旣畢, 作灰隔. 先鋪三物石灰三分, 黃土, 細沙各一分, 拌均時, 用水多少適中.

한국과학사학회지

돌, 석회로 빚은 조선 초 능실의 ‘신종(愼終)’